Agama dan Paham Kepercayaan di Indonesia

Kekayaan tradisi di Indonesia bisa dibilang sangat beragam, berbagai budaya, seni, sampai agamapun tumbuh subur di bumi Pertiwi ini. Pada masa Orde Baru memang hanya diakui bahwa di Indonesia hanya ada lima agama, yaitu Agama Islam, Agama Kristen Protestan, Katolik, Hindu dan Budha.

Di daerah Jawa Barat, pernah dikenal sebuah aliran kepercayaan yaitru Agama Jawa Sunda yang namanya diberikan oleh seorang Antropolog Belanda, yang tersebar di daerah Cigugur, Kuningan, Jawa Barat. Agama ini juga dikenal sebagai Cara Karuhun Urang (tradisi nenek moyang), agama Sunda Wiwitan, ajaran Madrais atau agama Cigugur. Abduk Rozak, seorang peneliti kepercayaan Sunda, menyebutkan bahwa agama ini adalah bagian dari agama Buhun, yaitu kepercayaan tradisional masyarakat Sunda yang tidak hanya terbatas pada masyarakat Cigugur di Kabupaten Kuningan, tetapi juga masyarakat Baduy di Kabupaten Lebak, Banten, kemudian para pemeluk "Agama Kuring" di daerah Kecamatan Ciparay, Kabupaten Bandung, dll. Jumlah pemeluknya di daerah Cigugur sekitar 3.000 orang. Bila para pemeluk di daerah-daerah lain ikut dihitung, maka jumlah pemeluk agama Buhun ini, menurut Abdul Rozak, mencapai 100.000 orang, sehingga agama Buhun termasuk salah satu kelompok yang terbesar di kalangan Kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa.

Agama Jawa Sunda atau agama Sunda Wiwitan ini dikembangkan oleh Pangeran Madrais dari Cigugur, Kuningan. Oleh pemerintah Belanda, Madrais belakangan ditangkap dan dibuang ke Ternate, dan baru kembali sekitar tahun 1920 untuk melanjutkan ajarannya.

Madrais — yang biasa juga dipanggil Kiai Madrais — adalah keturunan dari Kesultana Gebang, sebuah kesultanan di wilayah Cirebon Timur. Ketika pemerintah Hinda Belanda menyerang kesultanan ini, Madrais diungsikan ke daerah Cigugur. Sang pangeran yang juga dikenal sebagai Pangeran Sadewa Alibasa, dibesarkan dalam tradisi Islam dan tumbuh sebagai seorang spiritualis. Ia mendirikan pesantren sebagai pusat pengajaran agama Islam, namun kemudian mengembangkan pemahaman yang digalinya dari tradisi pra-Islam masyarakat Sunda yang agraris. Ia mengajarkan pentingnya menghargai cara dan ciri kebangsaan sendiri, yaitu Jawa-Sunda.

Madrais menetapkan tanggal 22 Rayagung menurut kalender Sunda sebagai hari raya Seren Taun yang diperingati secara besar-besaran. Upacara ini dipusatkan di Paseban Tri Panca Tunggal, rumah peninggalan Kiai Madrais yang didirikan pada 1860.

Dalam upacara ini, berbagai rombongan dari masyarakat datang membawa bermacam-macam hasil bumi. Padi-padian yang dibawa, kemudian ditumbuk beramai-ramai dalam lesung sambil bernyanyi (ngagondang). Upacara ini dirayakan sebagai ungkapan syukur untuk hasil bumi yang telah dikaruniakan oleh Tuhan kepada manusia. Upacara "Seren Taun" yang biasanya berlangsung hingga tiga hari dan diwarnai oleh berbagai kesenian daerah ini, pernah dilarang oleh pemerintah Orde Baru selama 17 tahun, namun kini upacara ini dihidupkan kembali.

Madrais juga mengajarkan penghormatan terhadap Dewi Sri (Sanghyang Sri) melalui upacara-upacara keagamaan penanaman padi. Ia memuliakan Maulid Nabi Muhammad, namun menolak Al Qur'an karena menurutnya Al Qur'an yang sekarang tidak sah. Al Qur'an sejati, katanya, akan diturunkan menjelang kiamat.

Selain itu, Agama Jawa Sunda atau ajaran Madrais ini tidak mewajibkan khiranan. Jenazah orang yang meninggal harus dikuburkan dalam sebuah peti mati.

Kiai Madrais wafat pada tahun 1939, dan kepemimpinannya dilanjutkan oleh anaknya, Pangeran Tedjabuana, dan kemudian oleh cucunya, Pangeran Djatikusuma yang 11 Juli 1981mendirikan Paguyuban Adat Cara Karuhun Urang (PACKU).

Pangeran Djatikusuma telah mempersiapkan anak laki-laki satu-satunya, yaitu Gumirat Barna Alam, untuk meneruskan ajaran ini. Menurut ajaran Kiai Madrais, anak lelaki harus bersikap netral, dan dapat mengerti semua agama. Sementara anak-anak Djatikusuma lainnya, bebas memilih agama ataupun kepercayaan lain.

Karena itulah maka tidak bisa dipungkiri bahwa perjumpaan Islam dengan budaya dan tradisi masyarakat di wilayah Tatar Sunda telah melahirkan tiga aspek religius yang berbeda. Pertama, terkungkungnya satu wilayah religius yang khas dan terpisah dari komunitas Muslim Sunda di Kanekes ( Baduy ) yang melanggengkan ajaran Sunda Wiwitan. Kedua, lahirnya tradisi, buaya dan religi baru yang mecampurbaurkan antara ajaran Islam dengan tradisi sebelumnya seperti yang dikembangkan dalam Agama Jawa Sunda di Cigugur, Kuningan dan aliran kebatinan Agama Kuring di Ciparay, Kabupaten Bandung. Dan yang terakhir, adalah terciptanya kehidupan harmoni dan ritus keagamaan yang berasal dari Islam dengan tradisi yang telah ada yang saling melengkapi satu dengan lainnya.

Yang pasti, keberagaman tradisi dan budaya masyarakat Indonesia adalah satu hal yang harus dilestarikan sebagai kekayaan bangsa Indonesia.

sumber dari wikipedia indonesia dan artikel dari kumincir.blogspot.com dengan judul Perjumpaan Islam dengan Tradisi Sunda.